موقف أهل السنة والإيمان من منهج الخروج ودعاة الفتن والعصيان

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على  نبيه وعبده، وعلى آله وصحبه. 

وَبَعْدُ:
فهذه قطوفٌ سلفيةٌ، وحروفٌ مختصرةٌ أثريةٌ، كتبتُها رجاء الثواب مِنَ رَب البرية سبحانه، فيها ما يجد طالب الحق بغيته، وأسأل الله تعالى أن تكون حُجة للمستيقن، وهداية للمسترشد، وسيفًا مُصلتًا على الخوارج ودعاة التكفير والتفجير.

وما دوناه هنا على اختصاره فهو كافٍ- إن شاء الله- لمن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأمَّا مَنِ انتكست فطرهم وقويت عليهم الشبهات، ولم تَعظم نصوص الوحيين في أعينهم، فما لنا إلا أن ندعو بدعاء الراسخين في العلم، قائلين:{رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ َهَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} [آل عمران: 8]. والله المستعان، عليه التكلان.

للتصفح أو التنزيل من هنا

القطر في أحكام زكاة الفطر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله فاطر السموات والأرض، وجاعل الظلمات والنور، والصلاة والسلام على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه وسلَّم.

أَمَّا بَعْدُ

فإني أحمد الله تعالى على توفيقه وإحسانه، وعظيم كرمه وامتنانه. الحمد لله على ما رزَق ووفَّق، وممَّا وفقني له هو النصح للمسلمين والمسلمات، في أمور دينهم. وفي هذا الصدد أقدم لإخواني هذا العمل المتواضع المتمثل في: دراسةٍ فقهيةٍ وحديثيةٍ لمسألة زكاة الفطر. راجيًا مِنَ المولى تقبُل هذا العمل، وانتفاع الناس به، وكذا تعظيم ومضاعفة الأجر لكل مَن ساعدني في إتمامه. فهو حسبي ونعم الوكيل.

للتنزيل أوالتصفح من هنا

القدح المعلى

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، رافع السموات بلا عمدٍ، مُنزل الخيرات والمدد، والصلاة والسلام على خير الخلق أجمعين، محمدٍ الأمين، وعلى آله وصحبه الطيبين الخييرين. 
أمَّا بَعْدُ
فهذا تمحيصٌ لحال الرواة الذين حكمَ عليهم ابن حزمٍ ـ رحمه الله ـ بالجهالة، في كتابه "المُحلى". تضمنت دراسة أكثر مِن ثلاثمائة وأربعين ترجمةً، أسأل الله تعالى أن يدخرها لي، يوم لا ينفع مالٌ ولا بنونٌ، إلا مَن أتى الله بقلبٍ سليمٍ.
للتنزيل أو التصفح من هنا 

نشر المعلومة في نقد توبة أهل الأهواء المزعومة

 بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبَعْدُ:  

فهذه مناقشةٌ مختصرةٌ لتوبة أهل الأهواء والبدع المزعومة، والتي يتسترون بها في الغالب مِن صولة أهل السُّنة، فتجد المبتدع ربَّما يُظهر التوبة، لا أنه يعتقدها دينًا مفروضًا عليه، لا وإنما يتظاهر بالتوبة والرجوع لكي يستطيع إنفاذ مآربه الفاسدة، لأنَّ الناس الذين سلِمت فطرتهم ينفرون مِنَ المبتدعة، ولاسيما إذا حذَّر منهم أهل العلم السلفيين ولما كان الأمر بهذه المثابة، كتبتُ هذه الأسطر رجاءً مِنَ الله تعالى أن يأجرني خيرًا مِن نيتي، وأسميتها: (نشر المعلومة في نقد توبة أهل الأهواء المزعومة)، أسأل الله أن ينفع بها كل مَن ضلَّ عن الحق، والله الموفق لا رب سواه. للتنزيل أو التصفح من هنا

إرشاد العاقل إلى أن تغير الحجوري حاصل

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أمَر بالقسط، ونهانا عن الغَمط، ويسَّر لنا سبُل معرفة الحق، والصلاة والسلام على نبيه الخاتم، خير ولد آدم، وعلى آله وصحبه وسلم.

أمَّا بَعْدُ

فقد وقَفت على كلمةٍ، في تطبيق تيليجرام للمدعو خالد بن عبودٍ الحضرمي. خاض فيها بالباطل كعادته؛ فأزبد وأرعد وتعصب وقلَّد. يدور موضوعها على ما انتقد على الشيخ يحيى ـ وفقه الله ـ مِن استقباله للحسن بن أبي الحسن السليماني المأربي.

وذكَرأنَّ استقبال الشيخ له مِن باب المسايسة، وأنَّ الشيخ في حالة ضُعفٍ، وموقفه منه ومِن أبيه معروفٌ. وذهَب يفند اتخاذ ذلك ذريعةً؛ للطعن في الشيخ. وقَبل البدء في الرد عليه، أذكِّر أنَّ كلامي هذا موجهٌ لمن له عقلٌ، كما يظهَر في العنوان. أمَّا مَن استبدل عقله بعقل غيره،وأصبح يفكر بما يراه، مِن دون عرض أفكاره على الكتاب والسُّنة؛ فلن يزيده كلامي هذا إلا وهنًا. لأنَّ المعرض عن الحق لا يستفيد منه، كما أخبر بذلك الله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ } [التوبة: 125]. قال ابن كثيرٍ ـ رحمه الله تعالى ـ في تفسيرها (ج3ص 153) ط/ دار ابن الجوزي: "أي: زادتهم شكَّا إلى شكهم، وريبًا إلى ريبهم، كما قال تعالى : {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا} [ الإسراء: 82 ]. وقال تعالى : {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ۚ أُولَٰئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ} [ فصلت: 44 ]. وهذا مِن جملة شقائهم أنَّ ما يهدي القلوب يكون سببًا لضلالهم ودمارهم، كما أنَّ سيئ المزاج لو غُذي بما غذي به لا يزيده إلا خبالًا ونقصًا". اهـ وإلى بيان الموقف الشرعي مِن أهل الأهواء؛ كي تقوم الحجة، وتتضح المحجة.

الموقف الشرعي مِن أهل البدع والاهواء

اعلم أخي القارئ، أنَّ لسلفنا الصالح موقفًا ثابتًا مِن أهل الأهواء والبدع، يتمثل في الهجر والزجر والتوبيخ . وهناك استثناءاتٌ وضعها الشارع؛ لأهدافٍ ومصالح عظيمةٍ، كأن يكون صاحب الهوى ذا سلطانٍ وقوةٍ؛ فيجوز مداراته لمصلحة الدين والنفس، قال الله تعالى : {إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} الآية [آل عمران: 28]. أو يكون أحد الوالدين، قال تعالى : {وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ۖ وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ۚ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [لقمان: 15]. ويجوز نصح ومناظرة أهل البدع، عملًا بقوله تعالى : {ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} الآية [النحل: 125]. وقوله تعالى: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}الآية [العنكبو: 46]. ويكون ذلك ممَن وجَد مِن نفسه قوةً، حتى يدحَض شبهاتهم؛ فيتوب الله على مَن شاء، وتقوم الحجة، وتتضح المحجة، وينجي الله مَن شاء مِن عباده. أمَّا الذي لا يجِد مِن نفسه قوةً مِن أهل العلم فلا يقدِم على ذلك. وقد ناظر عثمان بن سعيدٍ الدارمي ـ رحمه الله ـ بشر المريسي، وناظر شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ على الشبهات التي أثيرت على رسالته العقيدة الواسطية، بعض علماء عصره، فنصره الله عليهم؛ وعَم بذلك الخير، ورفرت راية العقيدة السَّلفية عاليًا.

ذكر بعض أدلة الكتاب والسُّنة وعمل السلف في التحذيرمِن أهل البدع وهجرهم

 وإليك الأدلة مِنَ الكتاب والسُّنة وعمل السَّلف، في التحذير مِن أهل الأهواء، والبعد عنهم وزجرهم. قال الله تعالى : {وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ } [هود: 113]. عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قَاَلَتْ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} [آل عمران: 7]. قَالَتْ: قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ :(إِذَا رَأَيْتُمْ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ)، أخرجه البخاري ـ فتح ـ (ج8ـ 4547)، ومسلمٌ ـ نووي ـ (ج16ـ 2665)، واللفظ له. وعن أبي الدهماء، قال: سمِعت عمران بن حصينٍ، يحدِّث قال: سمِعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (مَنْ سَمِعَ بِالدَّجَّالِ فَلْيَنْأَ عَنْهُ ، فَوَاللَّهِ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَأْتِيهِ وَهُوَ يَحْسِبُ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ فَيَتَّبِعُهُ مِمَّا يَبْعَثُ بِهِ مِنْ الشُّبُهَاتِ). أخرجه أحمد (20116ـ 20210) ط/بيت الأفكار الدولية، وأبو داود (4319)، مِن طريقين عن حميد بن هلالٍ، عن أبي الدهماء به، وهو صحيحٌ. وعن أيوب، قال:" قال أبو قلابة: لا تجالسوا أهل الأهواء، ولا تجادلوهم، فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم، أو يلبسوا عليكم ما تعرفون". أخرجه الفريابي في "القدر" (366) ط/أضواء السَّلف، ومِن طريقه الآجري في "الشريعة" (114) ط/دار الوطن، وأخرجه ابن وضاحٍ في "البدع" (121) ط/مكتبة ابن تيمية، والبيهقي في "الاعتقاد" (ص238) ط/دار الأفاق الجديدة، وابن بطة في "الإبانة" ط/دار الراية، وهو صحيحٌ. وعن يحيى بن أبي كثيرٍ قال: "إذا لقيت صاحب بدعةٍ في طريقٍ، فخذ في طريقٍ أخرى". أخرجه الآجري في "الشريعة" (ج1ـ ص458)، وابن وضاحٍ في "البدع" (120)، وفيه مَن لم يسَمى، وأبو نعيمٍ في "الحلية" (ج 3ـ ص68)،وابن بطة في "الإبانة" (491)، واللالكائي في "الاعتقاد" (259) ط/دار طيبة. وعن سلام بن أبي مطيعٍ، أنَّ رجلًا مِن أصحاب الأهواء قال: " لأيوب السختياني: يا أبا بكر أسألك عن كلمةٍ، قال أيوب وجعَل يشير بإصبعيه: ولا نصف كلمةٍ ولا نصف كلمةٍ". أخرجه الفريابي في "القدر" (374)، ومِن طريقه الآجري في "الشريعة" (120)، وابن بطة في "الإبانة" (402)، وكلاهما صحيحٌ أيضًا. 

قال الشيخ المجاهد سعيد بن دعاسٍ ـ رحمه الله ـ في "ضوابط الحكم بالابتداع" (ص51ـ 53) ط/مكتبة دار الحديث بدماج: "وعلى هذا مضَى سلفُ الأُمَّةِ وأهلُ الحقِّ تجاهَ المُخالفين لقواعدِ الشريعةِ وأصولها في كلِّ زمانٍ، كما قالَ ابنُ عمرَ- رضي الله عنه-، حينَ قيلَ لهُ: إن قوماً يقولون: لا قدرَ، فقال: أخبروهم أني بريءٌ منهم، وأنهم برءاءُ منِّي. رواه مسلم برقم(1). وكما فعلَ الحسنُ البصريُّ بواصلِ بن عطاءٍ، حيثَ قال: الفاسقُ لا مؤمنٌ ولا كافرٌ، وطردَهُ الحسنُ مِن مجلسهِ، كما في "السير" (5/ 464)، و"تاريخ الإسلام" (ص558)، حوادث (121-140).

وكذا فعل ابنُ عونٍ بعمروِ بن عبيدٍ حينَ انضمَّ إلى واصلِ بن عطاءٍ، وأزالَهُ واصلٌ عن مذهبِ السنةِ، وقد كانَ يُجالسُ الحسنَ، كما في "السير" (5/ 464)، و"تاريخ الإسلام" (ص558)، حوادث (121..). 

ونقلَ عن عبد الوهابِ الخفافِ (ص240) أنهُ قال: مررتُ بعمروِ بن عبيدٍ، وهو وحدَهُ، فقلتُ: مالك؟. فقال: نهى ابنُ عونٍ الناسَ عنَّا فانتَهوا.

وكانَ حسينُ بن عليِّ الكرابيسيُّ كما قالَ المروزيُّ، كما في "شرح علل الترمذي" لابن رجبٍ (2/ 608)، كانَ يذبُّ عن السنةِ، ويُظهرُ نصرة أحمدٍ.

وكانَ فقيهَ بغدادٍ، ومِن بحورِ العلمِ، تدلُّ تصانيفُه على تبَحُّرهِ، كما في "السير" (12/ 69ـ 80)، و"تاريخ الإسلام" (ص242)، حوادث (241..).

فلمَّا أظهرَ مسألةَ اللفظِ تكلَّمَ فيه أحمدُ، وبدَّعهُ، وحذَّرَ منهُ، وكشفَ عن سترِه، فتجنَّب الناسُ الأخذَ عنهُ، وسقطَ، كما قال محمدُ بن عبد الله الشافعيُّ، حتى قالَ ابنُ معينٍ: ينطلُ حسينٌ، ويرتَفعُ أحمدُ، كما في "الكامل" (2/ 241)، و(2/ 432)، و"تاريخ بغداد" (8/ 64 و 65 و 66 و 64 و 67).

قال الخطيبُ البغدادي: وحديثُ الكربيسيِّ يعزُّ جداً، وذلكَ أنَّ الإمامَ أحمد كانَ يتكلَّمُ فيه بسببِ اللفظِ، وكان هو أيضاً يتكلَّمُ فيه، فتجنَّبَ الأخذَ عنهُ لهذا السببُ.

وكذا فعل أهلُ الحديثِ بداودَ بن عليِّ الأصبهاني، لما قال: القرآن مُحدثٌ، حتى أبى أحمدُ أن يدخلَ عليه، كما  رواهُ الخطيبُ في "تاريخ بغداد" بإسنادٍ صحيحٍ (8/ 373).

قال الذهبيُّ في "السير" (13/ 101): قامَ على داودَ خلقٌ من أهل الحديثِ، أنكروا قولهُ وبدَّعوهُ. اهـ

وذكرَ الخطيبُ في "تاريخ بغدادَ" (14/ 282)، بإسنادهِ عن أحمدَ أنهُ سئلَ عن يعقوبَ بن شيبةَ، فقال: مُبتدعٌ صاحبُ هوى. اهـ

قال الخطيبُ: وصفهُ أحمدُ بذلكَ، لأنهُ كانَ يذهبُ إلى الوقف في القرآن. اهـ

ويعقوبُ بنُ شيبةَ مِنَ الثِّقاتِ في الحديثِ، ولم يمنعْ ذلكَ أحمد مِن الحُكم عليه بُمقتضَى رأيهِ، وانظر فيما سبقَ ذكرهُ مِن الأمثلةِ في فصلِ الكلامِ على اكتفاءِ السَّلفِ بُمخالفةِ أصلٍ في التَّضليلِ، والحكم على المُخالفِ بالابتداعِ". اهـ

تنبيهٌ: حديث ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ الذي ذكَره الشيخ سعيدٍ ـ رحمه الله ـ أخرجه مسلمٌ ـ نووي ـ (ج1ـ 8)، والرقم المذكور للحديث في كتاب الإيمان.

 ولم يحصُل شيءٌ مِنَ الأمور المشار إليها آنفًا، وإنما ذكَر أبو بلالٍ أنَّ الشيخ استقبله مداراةً، وهو في حالة ضعفٍ، وكأن والده مصطفى بن إسماعيل ذا قوةٍ. ولو سلَّمت له جدلًا بهذا الكلام، يبقى ما يعكر على ذلك، وهي مواقف الشيخ  يحيى الأخيرة وإلى ذِكر بعضها. 

بعض نماذج تغير الشيخ يحيى ـ وفقه الله ـ

ـ عندما تناقش الشيخ مع الإخوة السودانيين، وبينوا له الأدلة على حزبية عبد الكريم الحجوري،وألزموه بتبديعه ؛ لأنه بدَّع عبد الرحمن العدني بأقل مِن ذلك، قال لهم: "هب انني أخطأت". وهذا ارتياب منه في أحد أحكامه السابقة المبنية على الدليل.

ـ رضاه عن دعوتكم التمييعية، وسكوته عن أخطائكم مع أننا بذلنا له النصح، وأقمنا البراهين على ذلك، ولكن لا حياة لمن تنادي. وهذا مخالفٌ لما كان يدعو إليه مِن قبل مِن عدَم السكوت على الأخطاء. قال ـ وفقه الله ـ كما في "النصيحة الذهبية"(ص6)، لأخينا العربي البسكري: "السُكوت عن الأخطاء ما تُنصر بها الدعوة ِليبلغ الشاهد الغائب، يعني يعتقِد في نفسه لكن ما يُصرِّح ! ما تُنصر الدعوة بهذا، تُنصر الدعوة بالتصريح والوضوح لك أو عليك، صرِّح بَسْ صرِّح أمَّا السُكوت يُربك الناس يَجعل الناس في ربْكة ! ما يجعلهم واضحين يتَّبعون على بصيرة. قد أوْضحهُ فلان ـ جزاه الله خيرًا ـ السكوت يُربك الناس في هذا أو في غيره، هذه دعوةٌ ما فيها مُجاملةٌ، كتابٌ وسنَّةٌ على منهج السَّلف. وبعضهم يقول: اسكتوا كُلهم أهل سُنة !أوتمييزكم إلى هذا الهبوط ؟! صحيح، إيش هذا الكلام ؟! لكم في الدعوة عشرات السنين وتمييزكم إلى هذا المستوى الهابط ...". اهـ  

ـ قوله كما في المصد السابق (ص10): "هذه الملازم  ما ينبغي لهم أن يُحجروا على قراءتها ويمنعونها، فإن كان فيها مِن باطلٍ ردتموه، وهي مكتوبٌ عليها اسمي، الذي كتبها يحيى بن عليٍّ الحجوري، لا يقبلونها ما هي طيبة وأنها "ملازم فتنة!!"،      والملازم التي باسم المجاهيل هذه طيبة تُنشر ويشيد بها، هذا ولاءٌ وبراءٌ ضيقٌ، أم ليس بولاءٍ وبراءٍ ضيقٍ؟!! ". اهـ مع أنه أصبح ينهى عن الكلام في أهل الأهواء، كعبد الكريم الحجوري؛ ويعتبِر ذلك تأجيجَا للخلاف، كما في كلمةٍ منشورةٍ في موقعه، لكنني وجدتها قد حذِفت؛ فكان ينبغي بيان سبب حذفها.           

 ـ استمراره في تزكية العنابي الكذاب، حتى مع وجود الأدلة الدامغة على جَرحه.

ـ قول الشيخ يحيى: لا نُريد مواجهاتٍ ولا نُريد مصادماتٍ، كم لنا ونحن نُواجه و نُصادم بدون فائدةٍ، مع أنه كان ينكر هذا الكلام بشدةٍ. كما في  "فتح الكبير المتعال" (ص21) لأخينا العربي، وقد نقَل عنه أخونا العربي كلامًا سابقًا، في نفس المصدر (ص22)، يفند فيه كلامه الاحق، وهذا الكلام ضمن إجابته على بعض (الأسئلة  الجزائرية) وهو قوله: "... وأُنبهُ على عدم التنازلات، وما يظُن أحدٌ أنَّ الدعوة السلفية ممكن تُنصر بالكثرة فقط، أو بالمال فقط، أو تُنصر كذلك بأن نجلِب مَن شئت على تنازلاتٍ، لا، ولكن تُنصر بالحق بدون تنازلٍ عن الحق؛ لأنَّ الدين هو دين الله، والخلق خلقٌه، والملك ملكه، والأمر أمره، فلا يجوز التنازل في الدين مِن أجل أحدِ، والله ـ عز وجل ـ نواصي مَن شاء بيده أن يُزيغ قلب عبدٍ أزاغه، أو إن شاء يُقيمه أقامه ... (إلى أن قال): وتُنصر الدعوة بالثبات على الحق، والسكينة وعدم التزعزع، وعدم الطيش، وعدم مُجاراة أهل الباطل، هذا ممَّا يَنصر الله به الحق، الحق واضحٌ بارزٌ وإن كثر المُخالفون مِن يهودٍ مِن نصارى مِن ضلالٍ مِن مبتدعةٍ مٍن مخذلين مِنَ الصف، وهذا لا يُثنيك أيها السني، واعلم أنَّ الطائفة المنصورة والفرقة الناجية لا تزال إلى قرب قيام الساعة كما جاء في الحديث أنها لا تقوم إلا على شرار الخلق، وأنَّ الحق هو الحق ما زال، وكتاب الله هو كتاب الله، وسنة رسول الله ـصلى الله عليه وسلم ـ هي سُنة رسوله، والمسلمون هم المسلمون، والشرع هو الشرع، والله ـ عز وجل ـ هو رَب العباد، ووجب على العباد عبادته، وهكذا فما هناك جديدٌ، وهذا يُريحك جدًا، وأنَّ مَن شرَد شرد بنفسه، قلوا أو كثروا". اهـ 

ثُم ماذا بعد هذا، ويأتي متعصبٌ مخذولٌ يتجلد في الدفاع عن الشيخ بالباطل؛ وفي هذا إساءةٌ للعالم نفسه. وقد ذكر الشيخ سعيد ـ رحمه الله ـ كلامًا نحو هذا، ردًا على مَن يدافع عن ابن قدامة ـ رحمه الله ـ وينفي وقوعه في التفويض؛ فعَد ذلك طعنًا فيه لا انتصارُا له. وفي الختام اسأل الله تعالى أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، والحمد لله رَب العالمين. 

لتنزيل أو الاستماع لكلمة الببغاء خالد بن عبودٍ من هنا

ولتنزيل أو تصفُّح الملفِّ مِن هنا

تم الفراغ منه مساء الأحد 14 رمضان سنة 1440 هجري 

     كتبه أبو عبد الله إبراهيم بن خالدٍ التبسي الجزائري     

                    في الرباح وادي سوف 

مناقشة موجزة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رَب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه.

أمَّا بَعْدُ 

فهذه مناقشةٌ موجزةٌ، لمقالة الذهبي ـ رحمه الله ـ في النساء المجهولات: "وما علمت في النساء مَنِ اتهمت أو مَن تركوها". والرد في مَن غمَز فيها مِنَ الناحية العملية؛ لكون أكثرهؤلاء النسوة مِن طبقة كبار التابعين، والاتي لم يؤثر فيهن جرحٌ ولا تعديلٌ، راجيًا مِنَ الله التوفيق والسداد. 

للتنزيل أوالتصفح من هنا

الإلمام بدراسة بعض الأحاديث الضعيفة والمعلة في الصيام

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي شرَّع لنا شهر الصيام، ليكفر عنا الذنوب والآثام، والصلاة والسلام على نبينا محمدٍ سيد الأنام وصحابته البررة الكرام، أمَّا بعدُ:  

فهذه عبارةٌ عن جملةٍ مِنَ الأحاديث الضعيفة والمعلة في الصيام، قمتُ بدراستها ثُم نشرها تحذيرًا للمسلمين منها، وقيامًا بواجب بيان العلم، ونجاةً مِن إثم ومعرة التقصير والكتمان، وتنقية حديثه - صلى الله عليه وسلم - مما ليس منه، كيف لا وهو القائل ـ صلى الله عليه وسلم:(بَلِّغُوا عَنِّي ولو آيَةً)، وكما ستراه أخي القارئ عند إصدار الأحكام على الأحاديث لا أقلد أحدًا، وإنما أتَّبِع القواعد العلمية التي وضعها أهل الحديث وأئمة العلل، إلا ما قد يصعب علي مِنَ الترجيح فيه، فهذا أقف معه موقف الإمام الشافعي ــ مع إمامته وجلالته ــ فإنه كان يحيل القول على أئمة الحديث في كتبه فيقول: "وفيه حديثٌ لا يثبته أهل العلم بالحديث". قال الحافظ معلقًا في (النكت 2/711): وهذا حيث لا يوجد مخالف منهم لذلك المعلل، وحيث يصرِّح بإثبات العلة فأما إن وجَد غيره صححه فينبغي حينئذ توجه النظر إلى الترجيح بين كلاميهما. وكذلك إذا أشار المعلل إلى العلة إشارةً ولم يتبين منه ترجيح لإحدى الروايتين، فإن ذلك يحتاج إلى الترجيح، والله أعلم. اهـ 
هذا وصلى الله على نبينا محمدٍ وصحبه أجمعين.
                       للتصفح أوالتنزيل من هنا 

الموت وليدة جديدة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحمده لا شريك، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

أمَّا بَعْدُ 

فهذا تفريغٌ لإحدى محاضرات شيخنا المجاهد الشهيد فيما نحسبه، والله حسيبه، سعيد بن دعاسٍ اليافعي ـ رحمه الله ـ وهي بعنوان "الموت وليدةٌ جديدة". قمت بتفريغها والعناية بها وتخريج أحاديثها، رجاء ثواب المولى ـ عز وجل ـ ثُم خدمةً لتراث شيخنا طيب الله ثراه. للتنزيل أو التصفح من هنا

التنبيهات على قول الإمام أبي داود ـ رحمه الله ـ (شيوخ حريز كلهم ثقات)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله المُعلم بالقلم، علَّم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام على خير خلقه، وعلى آله وصحبه وسلَّم.

أَمَّا بَعْدُ 

فهذا بحثٌ في علم الرجال، ويتمثل في نقد عبارة الإمام أبي داود "شيوخ حريز بن عثمان كلهم ثقاتٌ"؛ لأنه قد تبين لي أنَّ فيهم الثقة وغيره. فما كان فيه مِن صوابٍ فهو مِنَ الله وحده، وما كان مِن خطإٍ فمن نفسي. للتنزيل أوالتصفح من هنا

تنبيه العابد المجتهد إلى شذوذ ما وقع في سجود السهو من زيادة في التشهد

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رَب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمدٍ، وعلى آله وصحبه أجمعين. 

أمَّا بعد: 

فمن المعلوم عند المسلمين فضلًا عن العلماء وطلاب العلم أهمية الصلاة في الإسلام، وعِظَم شأنها في قلوب الصالحين، وأنها ثاني أركان الإسلام، ولأجل ذلك التوكيد حرص العلماء ــ ولا زالوا ــ على التأليف فيها قديمًا وحديثًا، والاعتناء ببيان صحيحها مِن سقيمها، كُل ذلك حتى يَعبد المسلم ربه على بصيرةٍ، ويعبده بما صحَّ عن نبيه الكريم ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ؛ لأنَّ الضعيف أو المعلول لا تقوم به حُجة ولا تُبنى عليه أحكامٌ عند أهل الحديث، ولمَّا كان الأمر بهذه المثابة، رغبتُ في أن أُقدم لطلاب الحديث ورواده، هذا البحث المتواضع والموجز حول بيان (علة زيادة التشهد في سجود السهو)، والحق الذي لا ريب فيه أنها شاذةٌ لا تثبت، وقد نقلتُ إعلال جماعةٍ مِنَ الأئمة الحفاظ لها، وتركتُ كلام الكثير منهم في إعلالها خشية الإطالة؛ لأنَّ المقصود هو بيان موضع العلة، وناقشتُ غالب الطرق التي جاءت فيها هذه الزيادة على ضوء مصطلح أهل الحديث، وبالله التوفيق. للتنزيل أو التصفح من هنا

كبح جماح الثائر عن المظاهرات الواقعة هذه الأيام في بلاد الجزائر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رَب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمدٍ الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وأشهد أنَّ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله. 

أمَّا بعدُ: فعند أن تدق الفتن طبولها، وتقرع في الأذان أجراسها، لا يَسلم مِن لفح شرِّها إلا عُبَّاد البيوت وأحلاسها، كما جاء في الحديث: (كونوا أحلاس بيوتكم). أمرهم بلزوم البيوت عند بزوغ الفتنة وثورانها. هذا ومِن أعظم الأسباب التي دعتني لكتابة هذه الأسطر، هي:  

أولاً: الشفقة على الشعب الجزائري المسلم، وتحذيره مِن شؤم المظاهرات ولما تئول إليه مِن الشر والفتنة. 

ثانيًا: بيان موقفنا مِن هذه النازلة، حتى لا يُساء بنا الظن، أو لئلا نُتهم بالسكوت وعدم البيان. والحمد لله رب العالمين. للتنزيل أو التصفح من هنا

حراسة الثوابت السلفية من خطورة الدعوة التبليدية في الديار اليمنية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رَب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله على نبينا محمدٍ الصادق الأمين، وصحابته الغُر الميامين الذي نفوا عن هذا الدين كُل كذبٍ وميْنٍ.

أمَّا بعدُ:                      

فإنَّ ممَّا ابتُليت به الأمة الإسلامية قديمًا وحديثًا وأساء إلى بهائها ورونقها، (بدعة التقليد والتعصب للرجال وتقديمهم على الحق)، حتى صار هذا السبب محورًا للضلال في الدين وللفساد في الدنيا. وعلى كُلٍ فقد وقفنا ووقف غيرنا على كلماتٍ لبعض مَن أُصيب بداء التعصب الممقوت، ومَن رضي بأن يغبن عقله، مِن بعض الدعاة اليمنيين المُشار إليهم بالبنان، ورأينا في هذه العبارات غلوًا مُفرطًا، ومبالغاتٍ في حق الشيخ يحيى بن عليٍّ الحجوري، فكادوا يهمسون له بالعصمة !. كما ستراه في طيات هذه الوريقات . فقمتُ ـ بعون الله ـ برد هذه المبالغات التي هي مِن جنس فعل الرافضة أو الصوفية مع شيوخهم! ، كما نقلناه عن ابن أبي العز رحمه الله، وبيان ما آلت إليه الدعوة السَّلفية في اليمن، والله أسأل أن يحفظ علينا ديننا، والحمد لله لا رَب سواه. 

للتنزيل أو التصفح من هنا

خلاصة المكرمة في أنَّ بيان خطإ المخطئ والرد على المخالف ليس مِنَ الغيبة المحرمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رَب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين. 

أمَّا بعدُ:                                                          

فإنَّ أعظم ما تُصرف فيه الأوقات، وتُبذل فيه الجهود، ويُتقرب به إلى الرب المعبود، نقض الشبهات التي تُثار بين أوساط المسلمين وجعلها مِنَ الدين، وهي في الحقيقة مِن إفك الأفاكين وإحداث المتطاولين، فمن تلك الشبهات التي اتفق العلماء على فسادها وبطلانها، شبهة: (أنَّ بيان خطإ المخطئ والرد على المخالف ليس مِنَ الغيبة المحرمة !)، وسبق أني أشرتُ إلى هذه الشبهة، في رسالتنا "منتقى الأخبار مِن درر علماء السلف والآثار"، ولكن لم يكن في تلك الإشارة ما يكفي في دحض هذه الشبهة، فعزمتُ على أن أكتب فيها بشيءٍ مِنّ التوسع، فكان مِن توفيق الله وعونه وتسديده، أن قمتُ بمناقشة هذه الشبهة والرد على مَا يُدندن به أصحابها، فالحمد لله على توفيقه وامتنانه والشكر له على جزيل إحسانه. للتنزيل أو التصفح من هنا

نقض دعوى الغرباني في عدم معرفته بمن أنكر على المتعصبين والمقلدة للشيخ اليماني

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مَن لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، وسلَّم تسليمًا كثيرًا.

أمَّا بَعْدُ

فقد قال رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ : (لمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلاَبِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ). أخرجه البخاري ـ فتح ـ (ج9ـ5219 )، ومسلمٌ ـ نووي ـ (ج14ـ2130)، مِن حديث أسماء ـ رضي الله عنها ـ ومسلمٌ ـ نووي ـ (ج14ـ2129)، مِن حيث عائشة ـ رضي الله عنها ـ 

قال النووي ـ رحمه الله ـ في "شرح مسلمٍ"(ج14ص125) ط/دار الفيحاء: "قال العلماء : معناه المتكثّر بما ليس عنده، بأن يُظهر أنَّ عنده ما ليس عنده، يتكثر بذلك عند الناس ويتزيَّن بالباطل، فهو مذمومٌ كما يُذم مَن لَبس ثوبي زورٍ". اهـ ومِن هذا القبيل ما قاله المدبر خالد بن محمدٍ الغرباني في مقاله "حركة طيشٍ، (الحلقة الثانية)، صراحة الشيخ يحيى الحجوري ـ وفقه الله ـ مع محمدٍ العمودي، وماذا ينقمون على العمودي". المنشور في شبكة العلوم السَّلفية، بتاريخ 2صفر1440هجري.

وهي قوله :"وقول بعضهم :(لا نحيد عن توجيهات الشيخ يحيى قيد انملةٍ!). أصبحت مثل هذه الكلمات محل قبولٍ عند طلاب الشيخ يحيى، إلا مَن أنكرها، ولا أعرف أحدًا أنكرها". اهـ وادعاؤه عدم المعرفة بعيدٌ؛ بسبب القرينة التي سأذكرها. فقد كان لي السبق رفقة أخي العربي العربي البسكري ـ حفظه الله ـ في تعريه وبيان حال هؤلاء المقلدة المتعصبين،وعلى رأسهم أبو بلبلٍ كما يحلو له مناداته، منذ أكثر مِن سنتين، عندما كان غارقًا في التقليد. ولمَّا اختلف عبد الكريم الحجوري ـ هداه الله ـ مع الإخوة السودانيين، كان يَنشُر لكلا الطرفين، متأولًا بذلك قول الشيخ يحيى ـ وفقه الله ـ "كلهم أهل سنة". وممَّا يؤيد اتهامي لك بمعرفة ذلك، أنه قام بطردي مِن الشبكة نهائيًا، حيث أنني كنت في بادئ الأمر أدخل إلى الشبكة ولا أستطيع الكتابة، ومؤخرًا عندما حاولت الدخول لم أستطع؛ وهذا يعني أنه وصلته الردود الموجعة الصادرة ضده مِن طرفنا، واطلع على ما يُنشر في شبكتنا مِن ردودٍ؛ فقام بالانتصار لنفسه كما هي عادته. وطريقته هذه يَتفطن لها كُل مَن مارس الإشراف أو إدارة المنتديات والمدونات. وما يقوم به الآن مِنَ الكر على الشيخ يحيى وطلابه؛ بسبب الاختلاف حول الشبكة، وأمَّا الباقي فهي مجرد دعاوي وتخرصات، قد بينت عوارها في مقالي "تحذير القاصي والداني". وما قمت به هو نصرة للحق، ولا علاقة له بالتعصب للأشخاص بتاتًا، والواقع يَشهد بذلك؛ لأنني أنكِر على الشيخ يحيى أخطاءه، وعلى طلابه التعصب له. والشيخ يحيى إنما حذَّر طلابه مِنَ الانسياق وراء المطامع الدنيوية،؛ لأنَّ الشيطان قد يَدخل على الإنسان مِن باب الخير، مِن باب الصلاة أو الصوم أو الجهاد. قال الله تعالى مخبرًا عنه :{وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ} [الأعراف : 21]. وله أي : الشيخ يحيى نصحٌ طيبٌ، منذ بداية الفتنة، ومحاصرة الحوثيين لدار الحديث بدماج وإسقاطها. وأخبر أنه بسقوطها ستسقط اليمن، وفعلا حصل ذلك؛ ممَّا يدل على فراسةٍ صادقةٍ. وقد قام بعض الغيورين مِن أهل الأسلام، بنجدة الديار اليمنية، وهم مشكرون على ذلك، جزاهم الله خيرًا. لكن هذا لايعني اتباع كُل ناعقٍ، فأي عبادةٍ مِنَ العبادات أو شعيرةٍ مٍن شعائر الإسلام تؤخذ بضوابطها. والذي أوصل المسلمين إلى هذا المنحدر الخطير هو: شؤم البدع والمعاصي، فكيف يراد الخروج منه بنفس السبيل، هذا لعمري في القياس عجيبٌ. وكما قال الإمام الشافعي ـ رحمه الله ـ : 

تَعصي الإِلَهَ وَأَنتَ تُظهِرُ حُبَّهُ       هَذا مَحالٌ في القِياسِ بَديعُ

لَو كانَ حُبُّكَ صادِقاً لَأَطَعتَهُ             إِنَّ المُحِبَّ لِمَن يُحِبُّ مُطيعُ

في كُلِّ يَومٍ يَبتَديكَ بِنِعمَةٍ               مِنهُ وَأَنتَ لِشُكرِ ذاكَ مُضيعُ

وإذا كان مَنِ انتدب لهذا الأمر، همه الدنيا أو الجاه أو الملك، فأي حظٍّ له في الجهاد. وقد قال رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ : (مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا، فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ). أخرجه البخاري ـ فتح ـ (ج1ـ123)، و(ج6ـ2810ـ3126)، و(ج13ـ7458)، ومسلمٌ ـ نووي ـ (ج13ـ1409). وهنا أمرٌ يجب التنبيه عليه وهو: أنَّ الغرباني ينقل كلامًا ويعزوه إلى مصدرٍ، وعند الرجوع إلى ذلك المصدر لا نجده، وقد لاحظ ذلك أخونا العربي أيضًا كما فعَل في مقاله الأخير،"هل دعوة أهل السنة تخصصيةٍ؟!". المنشور في الشبكة بتاريخ 3ربيع الثاني 1440هجري. حيث قال فيه: "قال الشيخ يحيى الحجوري -غفر الله لنا وله - وهو يَتكلم عن دعوته وطلابه وموقفه مِنَ القتال الحالي في اليمن الذي يقوم به ولي الأمر ضد الرافضة:"لا هُم حول حمل سلاحٍ، ولا هُم حول جبهاتٍ، الذين شُغل بها بعض الناس". وقال حول الجهاد الحالي: "ليس مِن تخصصنا"وقال: "جهادهم يقوم به العامي وسائر الناس". مِن مادة صوتية في موقع الشيخ بعنوان"كلمة ٌعلميةٌ"بتاريخ19–3– 144هـ. وعند الرجوع إلى الموقع لم أجد تلك الكلمة، وقد يقول أنها حذفت، فيقال له لما لم تحفظها وترفقها مع المقال؛ فلو كانت عندك هذه الصوتية المزعومة، لصرخت بها صراخًا. وما ذكَره في مقاله السابق"حركة طيشٍ": "وحقيقة جواب الشيخ يحيى للعمودي ليس بجديدٍ فهو الذي يدندن به الشيخ مِن أول عاصفة الحزم حيث قال كما في التسجيل الصوتي المسرب: " مطامعٌ دنيوية جدًّا، فيها أيضًا تلاعبات، فيها ما تدري ما فيش صفا، معاصي كثيرةٍ، ويجلسون حتى يفرِّج الله ـ عز وجل ـ ويدفع الله الشر، نسأل الله أن يسلط على الحوثيين الطائرات تكفيهم وحيث ما شاء الله. أمَّا بالنسبة لنا لا نغامر". ويقال له أيضًا أين هذا الشريط المسرب، وهل هو عين الكلمة التي عزاها للموقع أم لا، ولما لم يوثقها في مقاله. فهذه الأمور وغيرها تطعن في مصداقية هذا الرَّجل، كفانا الله شَره بما شاء. والحمد لله رَب العالمين. 

                   تم الفراغ منه مساء الإثنين 17ربيع الثاني1440هجري

                    كتبه أبو عبد الله إبراهيم بن خالد التبسي الجزائري

                                في الرباح وادي سوف

الجامع لتلاوات الشيخ سعيد بن دعاس اليافعي رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على نبي الله، وعلى آله وصحبه ومَنِ اتبع هداه

أمَّا بَعْدُ

يسرني أن أضع بين مسامعكم، هذه التلاوات العطرة، بصوت الشيخ المجاهد سعيد بن دعاسٍ اليافعي ـ رحمه الله ـ وهي مأخوذةٌ مِن شبكة العلوم السلفية، أسأل الله أن ينفع بهذه التلاوة ويثيب القارئ، إنه ولي ذلك والقادر عليه . لتنزيل المجلد، أو تنزيل بعضه، أو الاستماع من هنا

تنبيه الغبي إلى أن ما قواه الحضرمي ليس بقوي

بسم الرحمن الرحيم

الحمد لله العظيم المنان،واسع الجود والامتنان،والصلاة والسلام على نبينا سيد بني الإنسان،وعلى آله وصحبه وسلَّم . 

أمَّا بَعْدُ 

فقد يَسر الله ـ عز وجل ـ أن ردَدت على تخليطات حُسين الحطيبي،في مقالي المسمى "التعقيب السَّلفي على نقل الحطيبي" . وبعده بأيامٍ صدَرت كلمةً لخالد بن عبودٍ الحضرمي،وأظنها مفْتعلةً،منشورةٌ في منتديات الحامي بتاريخ 10 ذي القعدة 1439 هجري . والصراخ على قدْر الألم كما يقال،أجاب فيها على سؤالٍ عن حال الدعوة في عدن،وعن حال حُسين الحطيبي . فذهَب يتخبط خبط عشواءٍ،ويأصل ويفصِّل مِن زبالة أفكاره . ومِن دعاويه التي لا أساس لها مِنَ الصحة في هذا الجواب،قوله : "الدعوة في عدنٍ ولله الحمد قويةٌ". اهـ ويقال له : إنَّ الدعوى غير مطابقةٍ للواقع؛فقد اتصل أخونا العربي البسكري بالشيخ أحمد بن عثمان العدني،وأبلغه بما يُنتقد على مشايخ اليمن،في عدنٍ وغيرها،في رسالته " رسالة إلى المشايخ والدعاة اليمنيين " . لكن الشيخ لم يجب بشيءٍ وبدأ يتهرب،وأحاله على أبنائه . فما كان مِن أبنائه إلا التهرب،وإعطاء المواعيد الكاذبة،وإخلاف الوعد . كما قال الشاعر : 

وعَدت وكان الخُلف منك سجيةً … مواعيد عرقوب أخاه بيثرب . 

وقد كتَب له أخونا العربي نصيحةً أخرى،ولا أدري هل أرسلها له أم لا ؟ . فدعوة هذه حالها،لايستطيع أصحابها الإجابة عما يُنتقد عليهم قويةٌ،أجيبوني بالله عليكم ؟! . دعوة يلجأ أصحابها،إلى القواعد الخلفية،كالتلبيس والإجمالات والمغالطات والحيدة عن مواطن النزاع قويةٌ،أترك الجواب للقارئ المنصف . 
ثُم قوله : "وإياك أن تُشيع بعض الأمورالتي ربَّما تضر الدعوة؛فتأخذ كلمةً مِن كلمات العلماء في بعض الناس،فتشيعها في أوساط الناس". اهـ وهذا الكلام فيه سدٌّ لباب النقد؛لما عرِف مِن منهج أبي بلالٍ،وكُل نزاعنا معه في الأمور التي تضر الدعوة،كالتقليد والتعصب والإجمالات والتلبيس . وهذا الكلام ما هو إلا تقعيدٌ منه لحماية نفسه ومَن معه مِنَ المقلدة والمتعصبة؛فإذا ترَك الناس نقل كلام أهل العلم في المنحرفين،خلا له الجو وبَث ما شاء مِنَ القواعد الخلفية . وصدَق الإمام الوادعي ـ رحمه الله ـ حينما قال : "المجروح يخاف مِنَ الجرح". اهـ وهذا التأصيل العليل منه،نحو القذة بالقذة مع أصحاب الحزب العدني،وأتباع الجابري والمدخلي .
ثُم قوله : "نحتاج إلى أن نصبر نتناصح،ويكون الرفق هو السائد". اهـ لم يبين الحضرمي حَد الصبر والتناصح الشرعي،وللأسف هذه القاعدة المطاطة،هي ديدن كل مَن ثقل عليه منهج الله تعالى،وركن إلى التعصب؛والهدف منها هو التملص . تَجد الرجل عنده الضلالات،وعندما يُنصح لا يتراجع،مع أنه قد بين له،ثُم تتعالى أصوات المدافعين عنه بالباطل،الصبر النصح  . والذي خبَرناه مِن حال القوم هو،الليونة في حق موافقيهم،ومجاوزة الحد الشرعي فيه،أمَّا مخالفوهم فهم،فرغٌ أصحاب فتنٍ،ليس عندهم دعوة . وسياتي ذلك مِن كلامه ـ إن شاء الله تعالى ـ وقد جاءت آثارٌ عن السلف،تبين هذا الحد . قال الخلال في السنة (871) : "سألت أبا عبد الله ـ يقصد الإمام أحمد ـ عن القدري،فلم يكفره إذا أقر بالعلم". اهـ وكفر الإمام الشافعي حفص الفرد،في مجلسٍ واحدٍ،عند والي مصر؛بسبب قوله أنَّ القرآن مخلوقٌ،كما في الشريعة (176)ط/دار الوطن للآجري ـ رحمه الله ـ بإسنادٍ حسنٍ . وحاصل هذه الآثار أنَّ مَن قامت عليه الحجة وعاند واستمر في غيه؛حكِم عليه بمقتضى مخالفته،كما هوحالك أنت ومَن معك . والدافع لهتك أستاركم؛هو تماديكم في الباطل،فمن أيام دار الحديث بدماج،وأنتم ترمون إخوانكم الثابتين على الحق بالغلو والمجازفة . وبعد الخروج مِنَ الدار،ازداد شركم؛بالدعوة إلى التقليد،والتزام أقوال المشايخ مسَّلمةً بدون عرضها على الكتاب والسُّنة،مع دعواكم التجرد للحق والعبرة بالدلائل العلمية . ومع ذلك نُصحتم بالتي هي أحسن،وصُبر عليكم،فما زادكم ذلك إلا إصرارًا على الباطل،فما ما بقي إلا تطبيق ما تقتضيه الشريعة المحمدية عليكم،وبالله التوفيق . و قوله "ويكون الرفق هو السائد" تعميمٌ غير سليمٍ؛لأنَّ فيه إهمالًا لجانب الشدة في منهج النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ فقَد هجَر النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ كعب بن مالكٍوصاحبيه؛لتخلفهم عن غزوة تبوكٍ . أخرجه البخاري ـ فتح ـ (ج8 ـ 4418)،ومسلمٌ ـ نووي ـ (ج17 ـ 2769)،مِن حديث كعب بن مالكِ ـ رضي الله عنه ـ وقال للذي أبى أن ياكل بيمينه،(لَا اسْتَطَعْتَ،مَا مَنَعَهُ إِلَّا  الْكِبْرُ)،أخرجه مسلمٌ ـ نووي ـ (ج13 ـ 2020) مِن حديث سلمة بن الأكوع ـ رضي الله عنه ـ وزجَر ابن عمرٍ ـ رضي الله عنهما ـ مَن أراد منع النساء مِنَ المسجد،كما في مسلمٍ ـ نووي ـ (ج4 ـ 442 ـ 135 ـ 138 ـ 139)،وتبرأ ـ رضي الله عنه ـ مِنَ القدرية؛لمَّا بلغه ما يقولون،أخرجه مسلمٌ ـ نووي ـ (ج1 ـ 8) . وإلى غير ذلك مِنَ الأدلة المتكاثرة،وعمل السَّلف،كلها يتجاهلها الحضرمي وشلته الفارغة المميعة . اللين اللين حتى يُقضى على دعوة أهل السُّنة والجماعة في اليمن،وهي أمورٌ تضر الدعوة فعلًا،وكل الأدلة الشرعية على ذَم أصحابها،ونبذهم والتحذير منهم . 
ثُم قوله : "ولو عولج سرًّا،ولا سيما في هذه الأيام؛كان أحسن وأفضل". اهـ مِن أين لك أنَّ كُل الأخطاء،سِريها وعلانيها،تعالج سرًّا،وكذا تقييدها بهذه الأيام . قال الله تعالى :{وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}[الإسراء : 36] . وقال : {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ} الآية [ الشورى : 21 ] . وقد فرَّق الشارع بين طريقة إنكار الأخطاء،ولم يقيدها بزمنٍ . قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ كما في "مجموع الفتاوي" (ج28ص217 ـ 218) : "مَن فعَل شيئًا مِنَ المنكرات،كالفواحش،والخمر،والعدوان،وغير ذلك، فإنه يجب الإنكار عليه بحسب القدرة،كما قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ،فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ،فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ،وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ)،فإن كان الرجل متسترًاً بذلك،وليس معلنًا له أُنكر عليه سرًّا وسُتر عليه،كما قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ  : (مَنْ سَتَرَ عَبْدًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) على أن لا يتعدى ضرره،والمتعدي لابد مِن كف عدوانه،وإذا نهاه المرء سرًّا فلم ينته فُعل ما ينكف به مِن هجرٍ وغيره،إذا كان ذلك أنفع في الدين . وأمَّا إذا أظهَر الرجل المنكرات،وجب الإنكار عليه علانيةُ،ولم نُبق له غيبة،ووجب أن يعاقب علانيةً بما يردعه عن ذلك مِن هجرٍ وغيره،فلا يسلَّم عليه،ولا يُرد عليه السلام". اهـ ولا فرق في ذلك بين المخالفات الخلقية،والمخالفات الدعوية،كما بَينه الشيخ المجاهد سعيد بن دعاسٍ ـ رحمه الله ـ في " تنزيه السلفية " (ص208 ـ 216) . وفاقرة الفواقر،تقييده لهذا الفعل بهذا الزمن،قال تعالى : {قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ ۖأَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [ البقرة : 80 ] . 
ثُم قوله : "فأبوهريرة سمِع مِنَ النبي جرابين،ونشَر واحدًا رأى هذا لابد أن يُنشر،ممَّا يتعلق بالخير بالعبادات والعقائد. ورأى أنَّ ذاك الجراب ما فيه الآن مصلحةً لنشره فأخره". اهـ ليس في هذا الأثر ما ذهَب إليه هذا المدْبر؛لأنَّ السلف ـ رضوان الله عليهم ـ لم يتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،ويدخل فيه تصويب المصيب،وتخطئة المخطئ . وقد ذكَرت جملةٌ مِن ذلك في ردي على الغرباني، المعنون "بتحذير القاصي والداني مِن ضلالات الغرباني"( ص6)، فليراجعه مَن شاء. وهذا الكلام في الحقيقة ردٌّ عليه؛ لأنه ذكر أنَّ أبا هريرة بيَّن العقائد، ومِن أصول ديننا وجوب الرد على المخالف. وقد ذكَر أهل العلم، أنَّ هذه الأمور لو تضمنت حكمًا شرعيًا ما وسعه كتمانه، وبيان حكم المخالف مِن فسقٍ وبدعةٍ وكفرٍ؛ هو حكمٌ شرعيٌّ منوطٌ بأسبابه. قال الحافظ في "الفتح" (ص286) ط/ دار الفيحاء: "حمَل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم،وقد كان أبو هريرة يكنِي عن بعضه ولا يصرح به خوفًا على نفسه منهم،كقوله : أعوذ بالله مِن رأس الستين وإمارة الصبيان، يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية؛ لأنها كانت سنة ستين مِنَ الهجرة .... وقال ابن المنير :وإنما أراد أبو هريرة بقوله : "قُطع" أي : قطَع أهل الجور رأسه إذا سمعوا عيبه لفعلهم وتظليله لسعيهم،ويؤيد ذلك أنَّ الأحاديث المكتومة لو كانت مِنَ الأحكام ما وسعه كتمانها لما ذَكره في الحديث الأول مِنَ الآية الدالة على ذم كتم العلم،وقال غيره : يحتمل أن يكون أراد مع الصنف المذكور ما يتعلق بأشراط الساعة وتغير الأحوال والملاحم في آخر الزمان،فينكِر ذلك مَن لم يألفه،ويعترض عليه مَن لا شعور له به". اهـ ولا شك أنَّ النقد، وبيان الخطإ مِنَ الصواب، والحكم على الأشخاص بما يقتضيه حالهم،مِنَ الأحكام الشرعية؛التي ينتج عن تأخيرها ضررٌ أكبرٌ،وماكان ضرره أكبرًا لايجوز تأخيره،كما حذَّر النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ مِنَ الخوارج . وقد سبَق لي نحو هذا الكلام،في ردي عليه المسمى "التأملات السلفية"،وكنت استشهدت بالأثر،على عدم جواز كتم العلم الذي يتضمن ضررًا أكبرًا أو تأخيره. ثُم يأتي بعد هذا، ويقرر أنَّ هذا منهج السَّلفِ، والسَّلفُ في شقٍّ وهو في شقٍّ آخر. والغريب في الأمر هو نسبة هذا الفعل لأبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ سبحانك هذا بهتان عظيم ؟!. 

ثُم قوله: "الشيخ حسين نفع الله به،يكاد كُل خميسٍ دعوة، خميسٍ وجمعةٍ دعوةٌ، وأمكنةً كثيرةً ذهَب إليها. كم ينفع الله بهم هؤلاء ؟ ويأتي مخذولٌ مِنَ المخاذيل ويطعن فيه، وهم لا يقَرون ولا يجلسون دعوة في سبيل الله سبحانه. في مركزهم دعوة، وهكذا خروجهم دعوة، حياتهم كلها دعوة. ويأتي واحدٌ فارغٌ مِنَ الفَرغ، ما هو حول شيءٍ، غير الطعن في السلفيين، والكلام في السلفيين حسدًا وبغيًا ويتكلم فيهم". اهـ قد تقدم الرد على مثل هذا الكلام الفارغ، في مقالي "بيان ضابط التراجع الشرعي مِنَ البدعي" في الرد على عبد الكريم الحجوري- هداه الله- بجملةٍ مِن كلام العلماء، ومنهم الشيخ سعيدٍ- رحمه الله- فيها تقريرهم أنَّ كثرة الرواية والعلم لا تعني الحق. ثُم ماهذه الإجمالات والتهويل، عند وضْع دعوتكم في المِحك، لا تغدوا سوى دعوةٍ للتقليد والتعصب، والكذب والتلبيس على عباد الله. وقد يسَّر الله تعالى رد بغيكم وعدوانكم على دينه، بمن شاء أن يقيضه. وأمَّا قولك "وياتي واحدٌ فارغٌ مِنَ الفَرغ، ما هو حول شيءٍ، غير الطعن في السلفيين، والكلام في السلفيين حسدًا وبغيًا، ويتكلم فيهم". قد سبَق مِنَ النصوص الشرعية، مِنَ الكتاب والسنة، وكلام العلماء؛ أنكم مخالفون للسُّنة، فأثبت العرش ثُم انقش. ودعوى الحسد والبغي، هذا ممَّا سنقف نحن وأنت عليه بين يدي المولى- عز وجل- وقد جاء الوعيد الشديد على ذلك، قال الله تعالى: {وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مبِينًا}[النساء: 112]. وقوله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: (مَنْ قَالَ فِي مُؤْمِنٍ مَا لَيْسَ فِيهِ،أَسْكَنَهُ اللَّهُ رَدْغَةَ الْخَبَالِ حَتَّى يَخْرُجَ مِمَّا قَالَ) . وهوطرفٌ مِن حديثٍ أخرجه أحمد (5385)ط/بيت الأفكار الدولية،وأبوداود (3597) بإسناد صحيحٍ،مِن حديث ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ والرواية الثانية لأبي داود بمعناها،في إسنادها المثنى بن يزيد،قال الحافظ في "التقريب" (6473ص732)ط/دار الرسالة : "مجهول". اهـ ومطر الوراق فيه ضعفٌ،وأخرجها البيهقي (17061) بنحوها عن سعيد بن بشيرٍ عن مطر،وسعيدٌ ضعيف وهذا إسنادٌ يصلح في الشواهد . ومِن هذه الطريق أخرجه الحاكم(7133)مختصرًا وقال : "هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرجاه". اهـ وفي إسناده محمد بن موسى بن حاتمٍ،متكلمٌ فيه كما فيه "الميزان"(ج5ص453)،وعطاء الخرساني ضعيفٌ؛وبالتالي يتضح خطأ الحاكم في حكمه على الإسناد بالصحة . وأخرجه الحاكم (2269)،وقال : "هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرجاه". اهـ والبيهقي (11122) . وله شواهدٌ وهي ما أخرجه الطبراني في "الأوسط"(6487)،وقال : "لم يروي هذا الحديث،عن عطاءٍ عن حمران إلا القاسم بن أبي بزة،ولا رواه عن القاسم بن أبي بزة إلا فطرٌ،ولا رواه عن فطرٍ إلا عمار بن زريقٍ،تفرد به أبو الجواب". اهـ وفي إسناده محمد بن عيسى بن شيبة،مقبول في الشواهد والمتابعات،وعطاء الخرساني ضعيفٌ . وأخرجه الطبراني في "الكبير"(13084)،والحاكم (8218)،مِن طريق عبد الله بن عامر بن ربيعة،عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ مرفوعًا مختصرًا،وفي إسناده عبد الله بن جعفرٍ المديني ضعيفٌ . وخلاصة القول أنَّ الحديث صحيحٌ،والله تعالى أعلم .

ثُم قوله : "وهؤلاء لو سُيدوا وجعلوا الواجهة،وأنت يا شيخ يا شيخ؛لرضوا،والله لرضوا بهذا الحال . لكن لمَّا رأو أنهم همشوا،وما أحدٌ حولهم؛قاموا حنقًا،ما قاموا لله،والله ما قاموا لله،قاموا حنقًا وبغيًا على السلفيين". اهـ قد ذكَر قبل هذا الكلام،عباراتٍ تصف مَنِ انبرى للدفاع عن منهج السَّلف،بصفات المنافقين والعياذ بالله . لكني أعرضت عنها،وهي داخلةٌ في عموم قوله السابق الطعن في السلفيين،وقد رُد عليها . وهذا هو شأن الجاهل الحاقد،الذي لا يقيم للخير ولا لأهله وزنًا . كما أخبرك بأننا لا نرضى بغير كتاب الله ـ عَز وجَل ـ  وسنَّة رسوله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ على فهم السلف الصالح . وأما الرفعة والوضع،والتقدم والتأخر فبيد الله تعالى،ولهم أسباب . قال الله سبحانه : {وَلَٰكِن كَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ} [التوبة : 46] . وقوله عَز مِن قائلٍ : {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} [المجادلة : 11] .وفي صحيح مسلمٍ ـ نووي ـ (ج4 ـ 438)ط/دار الفيحاء،عن أبي سعيدٍ الخُذري أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ رَأَى فِي أَصْحَابِهِ تَأَخُّرًا فَقَالَ لَهُمْ : (تَقَدَّمُوا فَأْتَمُّوا بِي،وَلْيَأْتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ،لَا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمْ اللَّهُ) . قال النوري ـ رحمه الله ـ في الشرح(ج4ص175) : "وقوله - صلى الله عليه وسلم - : (لا يزال قومٌ يتأخرون) أيْ : عن الصفوفِ الأُوَل،حتى يؤخِّرَهم الله تعالى عن رحمته،أو عظيم فضلِه ورفيعِ المنزلة،وعن العلمِ ونحوِ ذلك". اهـ وتهميش الحق هو الغالب في هذا الزمان،وأنت ومَن معك لكم نصيب الأسد في ذلك . ولقد ختَمت كلامك هذا،بالأيمان الفاجرة والطعن في النيات . وإلا فما هو دليلك على أننا قمنا حنقًا وبغيًا،إلا الظن والتخرص قال الله تعالى : {إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} الآية [يونس : 36] . ولو كان حالنا كما تقول؛لكان الوقوف في صفكم،وترك الحقائق؛يدُر علينا التزكيات والثناءات،خاصة مع وجود السواد الأكبر مِنَ المغفلين معكم . لكان هذا يجعلنا رءوسًا،لكن لأن يكون الرجل ذنبًا في الحق،خير له مِن أن يكون رأسًا في الباطل . هذا ما تيسر لي بيانه،وقد أعرضت عن كثيرٍ مِن عباراته الفاجرة،ومنها ما تقدم الرد عليه في غير ما مناسبة . وهذا الرَّجل في الحقيقة؛بحاجة إلى التأدب بأدب عباد الله الصالحين،لا يجوز الكذب والتلبيس في أمور الدنيا،فكيف بمن اتخذه دينًا . رحماك يا أرحم الراحمين،وآخر دعوانا أن الحمد لله رَب العالمين . 

للاستماع لكلمته أو تنزيلها من هنا

  تم الفراغ منه مساء الإثنين 11 ربيع الأول عام 1440 هجري

      كتبه أبو عبد الله إبراهيم بن خالدٍ التبسي الجزائري

                   في الرباح وادي سوف